《故事新编》80年：“无所不能”的启蒙者回到人间 - 华夏名家

　　导语：1936年10月19日，鲁迅先生与世长辞，此前小说集《故事新编》已于同年出版，距今亦有80年了。他曾表示，希望自己的文章“和光阴偕逝”，今天人们却偏爱他的诸种应时之作，寻章摘句用以批评或者表彰，以供“夫子自道”。人们惯于从《野草》中去寻形而上化的鲁迅，从杂文中去寻批判性的鲁迅，从《呐喊》、《彷徨》中去寻鲁迅“新文学的实绩”，真实的鲁迅，以及他创立的最为光辉的文学世界，就这样在世人的眼光中黯淡了。

　　从1920年代直到1930年代，鲁迅由北京，南下厦门，辗转广州，复又定居上海，《故事新编》囊括了这其中时间的蔓延与空间的转徙，可能是接近鲁迅真意的最佳途径，却因“难解”被低估。从女娲造人到庄子招魂，在这8篇“新编”里，我们仿佛目睹了试图在文学革命中边缘化的鲁迅“故事”，以及他对启蒙从“无所不能”到“回到人间”的一重重反思。

　　鲁迅

　　1932年末，鲁迅应上海天马书店之邀，编订《自选集》，在这部集子的《自序》里，他说，自己多年来的案头功夫中，可以称为“创作”的，是《呐喊》、《彷徨》、《野草》、《朝花夕拾》与《故事新编》五种。

　　在今天，鲁迅已经成为一种类似符号的东西，“弃医从文”、“国民性”、新文化运动的领军人物……这些符号，在普通读者的视域里，成为了理解鲁迅的关键词。他与批判性相关，与新旧世界的交替相关，甚至与国家民族相关，所有概念化的表述构筑成了一座颠扑不破的雕像，鲁迅高高在上，其作品也很难再像真正的文学本身一样，令读者以肉身凡胎抵达一个真实的心灵世界。

　　鲁迅曾表示，希望自己的文章“和光阴偕逝”，今天人们却偏爱他的诸种应时之作。一个颇有意味的现象是，往往是那些自以为具有强烈主体性的读者，更加容易与鲁迅发生热烈的感情。于是鲁迅常常被只言片语地“征用”，用以批评，或者表彰，他的话也就往往变成喜提鲁迅者的“夫子自道”。真实的鲁迅，以及他创立的最为光辉的文学世界，就这样在世人的眼光中黯淡了。

　　《野草》表征了形而上化的鲁迅，杂文表征了批判性的鲁迅，而“新文学的实绩”则存在于《呐喊》、《彷徨》之中，这一套认知鲁迅的维度框架至今仍然未被完全打破。通常被认为难解的《故事新编》与温情的《朝花夕拾》则在纷纷攘攘各取所需的阅读史中被冷落了，而事实上，这两部作品也是理解鲁迅的重要材料。读者因其“难解”而放弃，在某种意义上来说，也反证了阅读路径的惯性依赖：人们只想看到自己希望看到的。崇拜的前提并非全然通透的理解，这对于鲁迅本人来说，实在不算一场“费厄泼赖”。

　　《故事新编》在鲁迅自己定义的作品世界中，经历了最漫长的写作过程。从1920年代直到1930年代，鲁迅由北京，南下厦门，辗转广州，复又定居上海，《故事新编》囊括了这其中时间的蔓延与空间的转徙。假使“思想”真的存在于鲁迅的作品世界中的话，那么这本集子也许呈现了其一生思想更为整全的面貌。